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1. 我猜到“**”是什么了 |
| 老郭的语言真的很韵味。 大伙看到**了吧，大家都来猜一下可能是什么？ 我已经猜到了，但现在不说，呵呵。 |
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| 美丽人生 评论： 有一前辈，很成功，抢劫183万现金，下午5:40，**到的 | 2007-01-29 12:26:45 |
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2. 《三字经》全文 |
| 人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。 昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。 养不教，父之过。教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学，老何为。 玉不琢，不成器。人不学，不知义。为人子，方少时。亲师友，习礼仪。 香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。 首孝弟，次见闻。知某数，识某文。一而十，十而百。百而千，千而万。 三才者，天地人。三光者，日月星。三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。 曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。曰南北，曰西东。此四方，应乎中。 曰水火，木金土。此五行，本乎数。曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。 稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。 曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。□土革，木石金。与丝竹，乃八音。 高曾祖，父而身。身而子，子而孙。自子孙，至元曾。乃九族，而之伦。 父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。 此十义，人所同。 凡训蒙，须讲究。详训诂，名句读。为学者，必有初。小学终，至四书。 论语者，二十篇。群弟子，记善言。孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。 作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。作大学，乃曾子。自修齐，至平治。 孝经通，四书熟。如六经，始可读。诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。 有连山，有归藏。有周易，三易详。有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。 我周公，作周礼。著六官，存治体。大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备。 曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。诗既亡，春秋作。寓褒贬，别善恶。 三传者，有公羊。有左氏，有彀梁。经既明，方读子。撮其要，记其事。 五子者，有荀杨。文中子，及老庄。 经子通，读诸史。考世系，知终始。自羲农，至黄帝。号三皇，居上世。 唐有虞，号二帝。相揖逊，称盛世。夏有禹，商有汤。周文王，称三王。 夏传子，家天下。四百载，迁夏社。汤伐夏，国号商。六百载，至纣亡。 周武王，始诛纣。八百载，最长久。周辙东，王纲堕。逞干戈，尚游说。 始春秋，终战国。五霸强，七雄出。嬴秦氏，始兼并。传二世，楚汉争。 高祖兴，汉业建。至孝平，王莽篡。光武兴，为东汉。四百年，终于献。 魏蜀吴，争汉鼎。号三国，迄两晋。宋齐继，梁陈承。为南朝，都金陵。 北元魏，分东西。宇文周，兴高齐。迨至隋，一土宇。不再传，失统绪。 唐高祖，起义师。除隋乱，创国基。二十传，三百载。梁义之，国乃改。 炎宋兴，受周禅。十八传，南北混。辽于金，皆称帝。太祖兴，国大明。 号洪武，都金陵。迨成祖，迁燕京。十六世，至崇祯。阉乱后，寇内讧。 闯逆变，神器终。清顺治，据神京。至十传，宣统逊。举总统，共和成。 复汉土，民国兴。 廿二史，全在兹。载治乱，知兴衰。读史书，考实录。通古今，若亲目。 口而诵，心而惟。朝于斯，夕于斯。昔仲尼，师项□。古圣贤，尚勤学。 赵中令，读鲁论。彼既仕，学且勤。披蒲编，削竹简。彼无书，且知勉。 头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。如囊萤，如映雪。家虽贫，学不缀。 如负薪，如挂角。身虽劳，犹苦卓。苏老泉，二十七。始发愤，读书籍。 彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。若梁□，八十二。对大廷，魁多士。 彼既成，众称异。尔小生，宜立志。莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋□。 彼颖悟，人称奇。尔幼学，当效之。蔡文姬，能辨琴。谢道□，能咏吟。 彼女子，且聪敏。尔男子，当自警。唐刘晏，方七岁。举神童，作正字。 彼虽幼，身己仕。尔幼学，勉而致。有为者，亦若是。 犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。 幼而学，壮而行。上致君，下泽民。扬名声，显父母。光于前，裕于后。 人遗子，金满嬴。我教子，惟一经。勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。 |
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| 纯粹water 评论： 玉不琢，不成器；人不学，不知义 | 2007-01-23 17:21:00 |
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3. 看《霸王别姬》知梨园戏子之辛酸 |
| 破题、文章、受罪、显贵、娇娥、儿郎、虞姬、霸王、蝶衣、小楼。。。。。。 | |
| Angelxz 评论： 要想人前显贵，就得人后受罪。今儿是破题，文章还在 | 2007-01-19 15:15:21 |
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4. “己所欲，勿施于人”和“己所不欲，勿泄于人” |
| 己所欲，勿施于人，见上面Kafa之解释。尊重别人的思想和行为。 己所不欲，勿泄于人，我把“施”换成“泄”。没有达到自己的预期目的和理想，自己感觉不爽了，不要迁怒于他人。这时候首先需要考虑的是自身的问题，考虑问题原因之所在，考虑如何解决，不要把怒气和怨气撒在同伴和朋友身上。 在李连杰的一部电影《父子武状元》中，黑帮老大“于荣光”说了一句话：“朋友就是用来出卖的”。黑帮就是不一样，就是黑。这里再把这句话改一下：朋友就是用来发泄的。兄弟有点不爽，别人碰不得，拿你出出气，消消火先。这时候朋友应该能够顶得住，能够承担对方发泄出的怒火。 “己所欲”和“己所不欲”那到底应该不应该“施于人”呢？ 看情况，这个“人”是谁。实际情况实际分析和处理。 |
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| LEMON 评论： 己所不欲，勿施于人。 | 2007-01-18 10:42:13 |
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5. 己所欲，勿施于人 |
| 你所想的，你的欲望，别人不一定喜欢，所以：己所欲，勿施于人！ | |
| 王盛伟 评论： 己所不欲，勿施于人。 | 2007-01-18 10:51:36 |
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6. 天份和勤奋缺一不可 |
| 爱因斯坦说，成功＝99％的勤奋＋1％的天才 我说，如果没有了那1％的天才，99％的勤奋发挥的作用就十分有限了。 |
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| 王盛伟 评论： 有人问：写一首好诗，是靠天才呢？还是靠艺术？我的 | 2007-01-18 00:59:11 |
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7. “知彼知己”和“知己知彼” |
| 孙武曰：知彼知己，百战不殆。我们经常说：知己知彼，百战不殆。 为什么这个顺序不一样啊，是不是传的时候，感觉知己知彼更顺，更容易理解，你只有了解自己，了解对方，然后方能百战不殆。两句话的意思现在肯定是一样的解释，但是有没有一点差别呢？ 知己：认识自我，如何认识自我？需要参照物，需要镜子，也就是需要对手来做参照物镜子来达到认识自我的目的，所以也有人提出培养一个强大的对手，以使自己更强大。那么，这个参照物我们需要了解认识吧？这就是知彼的问题。那就是说需要先考察对手，然后通过认识对手来达到认识提高自我的目的。你不了解对手（知彼），没有对手这个标尺，你就不知道自己有多强大或者弱小（知己），所以孙武提出的“知彼知己”，我感觉更有道理。 |
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| LEMON 评论： 知彼知己，百战不殆。 | 2007-01-17 17:11:13 |
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8. 不战而屈敌之兵 |
| 这才是战争的最高境界。 现代好像靠的是经济实力和核威慑吧。 |
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| 王盛伟 评论： 知彼知己，百战不殆。 | 2007-01-17 01:41:19 |
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9. 儒家讲：慎独 |
| 行事光明磊落，人知了又如何？！ 参看南怀瑾先生的大学微言。 “慎独”要慎什么样的“独”？ 四、最难了解明白的，便是“意”的“慎其独也”的“慎独”。当然，历来的注解，大多都把“慎独”，说是一个人如在单独自处的时候，最需要小心谨慎，不可让自己放任散漫，或瞒着别人，做不善的事情。在十九世纪的末期，也有人为了配合政治民主的思想，说“慎其独也”的意思，是指不要在政治上搞独裁。不管如何说法，曾子在“诚意”这一节里，两次提出“慎独”的重要。我们在前面也曾经提出《内经》对于“识神”的作用，便有“独悟”、“独见”、“独明”三独的境界。为了希望大家特别重视，不妨不避重复，再读一次原文，岐伯对黄帝说： 请言神。神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言。俱视独见，适若昏。昭然独明，若风吹云，故曰神。 我们需要知道，《内经》这一段对“识神”的三个景象的说明，比起精密“逻辑”的佛学“法相唯识”，传入中国的时期，还早了一千年以上。就算把它拉下来算是汉代的著述吧！也早了七八百年。为什么中国和印度的先哲们，都不谋而合，说得这样相似呢？ 《内经》所说“识神”的“独悟”景象，是指意识粗浮的活动静止以后，便会引发自性的智慧的功能，达到如有所悟的特别境界，“耳不闻，目明心开”，话也不想多说了。 从唐代以后，有些禅宗参掸的人，用心久了，也有达到相似的“言语道断，心行处灭”的境界，也有自认修为到这样，已算开悟得道了。但以真正的禅宗来说，便会明白这是“识神”的作用，所谓： 学道之人不识真，只为从来认识神。 无量劫来生死本，痴人唤作本来人。 从法相唯识学来讲，这也是“别境慧”的一种现象，也是意识的现象。虽是学养进修有得的好境界，但不是“明德”达道的究竟。 其次“识神”所发生的“独见”景象，它是在自我的意识中，好象什么都看得见，但是头脑身体，是停在昏昧的情况中，正是冥想的作用。 再次，“识神”所发生的“独明”景象，几乎等于灵魂出窍（精神状态），或同佛学所说的“中阴”现状，没有身体的感觉，便有如风吹云，飘飘欲仙的自我错觉。 但综合起来说，学问修养使意识达到知止而定、而静、而安的情况，所出现的独悟、独见、独明任何一种境界，并非是不好的现象，只是不可执着为真实。知道它是过程，是行程中的外景，并非究竟。所以必须审慎精思。这样才是“慎独”的“内明”道理。 如果用“法相唯识学”来作对比发明，《大学》所谓的诚意、慎独，正如唯识学所讲，第六意识有独头、独影作用的一面。甚至有些学佛修道的人，不从学理上穷究入手，往往会把“独头意识”的作用，当作直观、直觉而认为自己已经悟道了。或者把“独影意识”所发生的境界，当作神通，或特异功能了。所以，我常说，小心！神通与神经，只隔一层薄纸，它是孪生的双胞胎，必须要仔细弄清楚，但人苦不自知，其奈他何！ 至于中国禅宗百丈禅师所说：“灵光独耀，迥脱根尘。”那是形而上的第一义道的境界。也可以比作《大学》在本节所说，“道盛德至善”，“此以没世不忘也”。 既然已经借用了禅佛来做“他山之石可以攻玉”，那就引用到底，比较说得更明白一点。究竟什么是“慎其独也”“慎独”的意义呢？曰： 诸恶莫作，众善奉行。 自净其意，是诸佛教。 这就很清楚了。但在日常意识清明的时候，可以做到纯善的情况，也算已很不错了。而最要紧的，当在睡梦中，“独头意识”发起“独影境”的变相时，仍然犹如日常意识清明的纯净，不被梦影所扰，甚至还转化梦境而能自主，这才够得上“诚意”“慎独”而“毋自欺”的现实境界了。 |
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| 王盛伟 评论： 要想人不知，除非己莫为。 | 2007-01-17 01:37:05 |
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10. 一个梦想就象一条龙 |
| 有一个梦想，就象怀揣着一条龙，时时折磨着自己，督促自己前行。如果没了梦，没了这条龙，人生将少很多乐趣，少很多经历，少很多精彩。 | |
| 王盛伟 评论： I HAVE A DREAM!（我有一个梦想） | 2007-01-17 01:33:26 |
